کد مطلب:99377 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:135

[صفحه 265]

الشرح: اما قول الرضی رحمه الله: (عند دفن سیده النساء)، فلانه قد تواتر الخبر عنه (ص) انه قال: (فاطمه سیده نساء العالمین) اما هذا اللفظ بعینه، او لفظ یودی هذا المعنی، روی انه قال و قد رآها تبكی عند موته: (الاترضین ان تكونی سیده نساء هذه الامه!). و روی انه قال: (سادات نساء العالمین اربع: خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه بنت مزاحم، و مریم بنت عمران). قوله (ع): (و سریعه اللحاق بك) جاء فی الحدیث، انه، رآها تبكی عند موته فاسر الیها: (انت اسرع اهلی لحوقابی)، فضحكت. قوله: (عن صفیتك) اجله (ص) عن ان یقول: (عن ابنتك)، فقال: (صفیتك)، و هذا من لطیف عبارته، و محاسن كنایته، یقول (ع): ضعف جلدی و صبری عن فراقها، لكنی اتاسی بفراقی لك فاقول: كل عظیم بعد فراقك جلل، و كل خطب بعد موتك یسیر. ثم ذكر حاله معه وقت انتقاله (ص) الی جوار ربه، فقال: لقد وسدتك فی ملحوده قبرك، ای فی الجهه المشقوقه من قبرك، و اللحد: الشق فی جانب القبر، و جاء بضم اللام فی لغه غیر مشهوره. قال: (و فاضت بین نحری و صدری نفسك) یروی انه (ص) قذف دما یسیرا وقت موته. و من قال بهذا القول زعم ان مرضه كان ذات الجنب، و ان القرحه التی كانت فی الغشا

ء المستبطن للاضلاع انفجرت فی تلك الحال، و كانت فیها نفسه (ص). و ذهب قوم الی ان مرضه انما كان الحمی و السرسام الحار، و ان اهل داره ظنوا ان به ذات الجنب فلدوه و هو مغمی علیه، و كانت العرب تداوی باللدود من به ذات الجنب، فلما افاق علم انهم قد لدوه، فقال: (لم یكن الله لیسلطها علی، لدوا كل من فی الدار)، فجعل بعضهم یلد بعضا. و احتج الذاهبون الی ان مرضه كان ذات الجنب بما روی من انتصابه و تعذر الاضطجاع و النوم علیه، قال سلمان الفارسی: دخلت علیه صبیحه یوم قبل الیوم الذی مات فیه، فقال لی: یا سلمان، الاتسال عما كابدته اللیله من الالم و السهر انا و علی! فقلت: یا رسول الله، الااسهر اللیله معك بدله؟ فقال: لا هو احق بذلك منك. و زعم آخرون ان مرضه كان اثرا لاكله السم التی اكلها (ع)، و احتجوا بقوله (ص): (ما زالت اكله خیبر تعاودنی، فهذا اوان قطعت ابهری). و من لم یذهب الی ذات الجنب، فاولوا قول علی (ع): (فاضت بین نحری و صدری نفسك) فقالوا: اراد بذلك آخر الانفاس التی یخرجها المیت و لایستطیع ادخال الهواء الی الرئه عوضا عنها، و لابد لكل میت من نفخه تكون آخر حركاته. و یقول قوم: انها الروح، و عبر علی (ع) عنها بالنفس، لما كانت العرب لات

ری بین الروح و النفس فرقا. و اعلم ان الاخبار مختلفه فی هذا المعنی، فقد روی كثیر من المحدثین عن عائشه انها قالت: توفی رسول الله (ص) بین سحری و نحری. و روی كثیر منهم هذا اللفظ عن علی (ع)، انه قال عن نفسه، و قال فی روایه اخری: (ففاضت نفسه فی یدی فامررتها علی وجهی). و الله اعلم بحقیقه هذه الحال، و لایبعد عندی ان یصدق الخبران معا، بان یكون رسول الله (ص) وقت الوفاه مستند الی علی و عائشه جمیعا، فقد وقع الاتفاق علی انه مات و هو حاضر لموته، و هو الذی كان یقلبه بعد موته، و هو الذی كان یعلله لیالی مرضه، فیجوز ان یكون مستندا الی زوجته و ابن عمه، و مثل هذا لایبعد وقوعه فی زماننا هذا، فكیف فی ذلك الزمان الذی كان النساء فیه و الرجال مختلطین، لایستتر البعض عن البعض. فان قلت. فكیف تعمل بایه الحجاب، و ما صح من استتار ازواج رسول الله (ص) عن الناس بعد نزولها؟ قلت: قد وقع اتفاق المحدثین كلهم علی ان العباس كان ملازما للرسول الله (ص) ایام مرضه فی بیت عائشه، و هذا لاینكره احد، فعلی القاعده التی كان العباس ملازمه (ص) كان علی (ع) ملازمه، و ذلك یكون باحد الامرین: اما بان نسائه لایستترن من العباس و علی لكونهما اهل الرجل و جزئا منه، او

لعل النساء كن یختمرن باخمرتهن، و یخالطن الرجال فلا یرون وجوههن، و ما كانت عائشه وحدها فی البیت عند موته، بل كان نساوه كلهن فی البیت، و كانت ابنته فاطمه عند راسه (ص). فاما حدیث مرضه (ص) و وفاته، فقد ذكرناه فیما تقدم. قوله: (انا لله) الی آخره، ای عبیده، كما تقول: هذا الشی ء لزید، ای یملكه. ثم عقب الاعتراف بالملكیه بالاقرار بالرجعه و البعث، و هذه الكلمه تقال عند المصیبه، كما ادب الله تعالی خلقه و عباده. و الودیعه و الرهینه، عباره عن فاطمه، و من هذا الموضع اخذ ابن ثوابه الكاتب قوله عن قطر الندی بنت خمارویه بن احمد بن طولون، لما حملت من مصر الی المعتضد احمد بن طلحه بن المتوكل: (و قد وصلت الودیعه سالمه، و الله لمحمود، و كیف یوصی الناظر بنوره ام كیف یحض القلب علی حفظ سروره)! و اخذ الصابی هذه اللفظه ایضا، فكتب عن عز الدوله بختیار بن بویه، الی عده الدوله ابی تغلب بن حمدان، و قد نقل الیه ابنته: (قد وجهت الودیعه یا سیدی، و انما تقلب من وطن الی سكن، و من مغرس الی مغرس، و من ماوی بر و انعطاف، الی مثوی كرامه و الطاف). فاما الرهینه فهی المرتهنه، یقال للمذكر: هذا رهین عندی علی كذا، و للانثی: هذه رهینه عندی علی كذا، كانها (ع

) كانت عنده عوضا من رویه رسول الله (ص)، كما تكون الرهینه عوضا عن الامر الذی اخذت رهینه علیه. ثم ذكر (ع) ان حزنه دائم، و انه یسهر لیله و لا ینام الی ان یلتحق برسول الله (ص) و یجاوره فی الدار الاخره، و هذا من باب المبالغه، كما یبالغ الخطباء و الكتاب و الشعراء فی المعانی، لانه (ع) ما سهر منذ ماتت فاطمه و دام سهره الی ان قتل (ع)، و انما سهر لیله او شهرا او سنه، ثم استمر مریره، و ارعوی رسنه، فاما الحزن فانه لم یزل حزینا اذا ذكرت فاطمه، هكذا وردت الروایه عنه. قوله (ع): (و ستنبئك ابنتك)، ای ستعلمك. فاحفها السوال، ای استقص فی مسالتها، و استخبرها الحال، احفیت احفاء فی السوال: استقصیت، و كذلك فی الحجاج و المنازعه، قال الحارث بن حلزه: ان اخواننا الاراقم یغلو ن علینا فی قیلهم احفاء و رجل حفی، ای مستقص فی السوال. و استخبرها الحال، ای عن الحال، فحذف الجار، كقولك: اخترت الرجال زیدا ای من الرجال، ای سلها عما جری بعدك من الاستبداد بعقد الامر دون مشاورتنا و لایدل هذا علی وجود النص، لانه یجوز ان تكون الشكوی و التالم من اطراحهم و ترك ادخالهم فی المشاوره، فان ذلك مما تكرهه النفوس و تتالم منه، و هجا الشاعر قوما، فقال: و یقضی

الامر حین تغیب تیم و لایستاذنون و هم شهود قوله: (هذا و لم یطل العهد، و لم یخلق الذكر)، ای لم ینس. فان قلت: فما هذا الامر الذی لم ینس و لم یخلق، ان لم یكن هناك نص؟ قلت: قوله (ص): (انی مخلف فیكم الثقلین)، و قوله: (اللهم ادر الحق معه حیث دار)، و امثال ذلك من النصوص الداله علی تعظیمه و تبجیله و منزلته فی الاسلام، فهو (ع) كان یرید ان یوخر عقد البیعه الی ان یحضر و یستشار، و یقع الوفاق بینه و بینهم، علی ان یكون العقد لواحد من المسلمین بموجبه، اما له او لابی بكر، او لغیرهما، و لم یكن لیلیق ان یبرم الامر و هو غیر حاضر له، مع جلالته فی الاسلام، و عظیم اثره، و ما ورد فی حقه من وجوب موالاته و الرجوع الی قوله و فعله، فهذا هو الذی كان ینقم (ع)، و منه كان یتالم و یطیل الشكوی، و كان ذلك فی موضعه. و ما انكر الا منكرا. فاما النص فانه لم یذكره (ع)، و لااحتج به، و لما طال الزمان صفح عن ذلك الاستبداد الذی وقع منهم، و حضر عندهم فبایعهم، و زال ما كان فی نفسه. فان قلت: فهل كان یسوغ لابی بكر، و قد رای وثوب الانصار علی الامر ان یوخره الی ان یخرج (ع) و یحضر المشوره؟ قلت: انه لم یلم ابابكر بعینه، و انما تالم من استبداد الصحابه بالام

ر دون حضوره و مشاورته. و یجوز ان یكون اكثر تالمه و عتابه مصروفا الی الانصار الذین فتحوا باب الاستبداد، و التغلب. (ما رواه ابوحیان فی حدیث السقیفه) و روی القاضی ابوحامد احمد بن بشیر المروروذی العامری فیما حكاه عنه ابوحیان التوحیدی، قال ابوحیان: سمرنا عند القاضی ابی حامد لیله ببغداد بدار ابن جیشان، فی شارع الماذیان، فتصرف الحدیث بنا كل متصرف، و كان الله معنا مزیلا مخلطا عزیز الروایه، لطیف الدرایه (له) فی كل جو متنفس، و فی كل نار مقتبس، فجری حدیث السقیفه، و تنازع القوم الخلافه، فركب كل منا فنا، و قال قولا، و عرض بشی ء و نزع الی مذهب، فقال ابوحامد: هل فیكم من یحفظ رساله ابی بكر الی علی، و جواب علی له و مبایعته ایاه عقیب تلك الرساله؟ فقالت الجماعه: لا و الله، فقال: هی و الله من درر الحقاق المصونه، و مخبات الصنادیق فی الخزائن المحوطه، و منذ حفظتها ما رویتها الا للمهلبی فی وزارته، فكتبها عنی فی خلوه بیده، و قال: لااعرف فی الارض رساله اعقل منها، و لا ابین، و انها لتدل علی علم و حكم، و فصاحه و فقاهه، فی دین و دهاء و بعد غور، و شده غوص. فقال له واحد من القوم: ایها القاضی، فلو اتممت المنه علینا بروایتها سمعناها و ر

ویناه عنك، فنحن اوعی لها من المهلبی، و اوجب ذماما علیك! فقال: هذه الرساله رواها عیسی بن داب، عن صالح بن كیسان، عن هشام بن عروه، عن ابیه عروه بن الزبیر، عن ابی عبیده بن الجراح. قال ابوعبیده: لما استقامت الخلافه لابی بكر بین المهاجرین و الانصار، و لحظ بعین الوقار و الهیبه- بعد هنه كاد الشیطان بها یسر فدفع الله شرها، و ادحض عسرها، فركد كیدها، و تیسر خیرها، و قصم ظهر النفاق و الفسق بین اهلها- بلغ ابابكر عن علی (ع) تلكو و شماس، و تهمهم و نفاس، فكره ان یتمادی الحال و تبدو له العوره، و تنفرج ذات البین، و یصیر ذلك دریئه لجاهل مغرور، او عاقل ذی دهاء، او صاحب سلامه ضعیف القلب، خوار العنان، دعانی فی خلوه فحضرته، و عنده عمر وحده- و كان عمر قبسا له و ظهیرا معه، یستضی ء بناره، و یستملی من لسانه- فقال لی: یا اباعبیده، ما ایمن ناصیتك، و ابین الخیر بین عارضیك! لقد كنت مع رسول الله (ص) بالمكان المحوط، و المحل المغبوط، و لقد قال فیك فی یوم مشهود: (ابوعبیده امین هذه الامه)، و طالما اعز الله الاسلام بك، و اصلح ثلمه علی یدیك، و لم تزل للدین ناصرا و للمومنین روحا، و لاهلك ركنا، و لاخوانك مردا! قد اردتك لامر له ما بعده، خطره مخوف،

و صلاحه معروف، و لئن لم یندمل جرحه بمسبارك و رفقك، و لم تجب حیته برقیتك، لقد وقع الیاس، و اعضل الباس، و احتیج بعدك الی ما هو امر من ذلك و اعلق، و اعسر منه و اغلق، و الله اسال تمامه بك و نظامه علی یدك. فتات له یا اباعبیده، و تلطف فیه، و انصح لله و لرسوله، و لهذه العصابه، غیر آل جهدا، و لاقال حمدا، و الله كالئك و ناصرك، و هادیك و مبصرك. امض الی علی، و اخفض جناحك له، و اغضض من صوتك عنده، و اعلم انه سلاله ابی طالب، و مكانه ممن فقدناه بالامس مكانه، و قل له: البحر مغرقه، و البر مفرقه، و الجو اكلف، و اللیل اغلف، و السماء جلواء و الارض صلعاء، و الصعود متعذر، و الهبوط متعسر، و الحق عطوف رئوف، و الباطل نسوف عصوف، و العجب مقدحه الشر، و الضغن رائد البوار، و التعریض شجار الفتنه، و القحه مفتاح العداوه، و الشیطان متكی ء علی شماله، باسط لیمینه، نافج حضنیه لاهله، ینتظر الشتات و الفرقه و یدب بین الامه بالشحناء و العداوه، عنادا لله و لرسوله و لدینه، یوسوس بالفجور، و یدلی بالغرور، و یمنی اهل الشرور و یوحی الی اولیائه بالباطل، دابا له منذ كان علی عهد ابینا آدم، و عاده منه منذ اهانه الله فی سالف الدهر، لاینجی منه الا بعض الناجذ ع

لی الحق، و غض الطرف عن الباطل، و وطء هامه عدو الله و الدین، بالاشد فالاشد، و الاجد فالاجد، و اسلام النفس لله فیما حاز رضاه، و جنب سخطه. و لابد من قول ینفع اذ قد اضر السكوت و خیف غبه، و لقد ارشدك من افاء ضالتك، و صافاك من احیا مودته لك بعتابك، و اراد الخیر بك من آثر البقیا معك. ما هذا الذی تسول لك نفسك، و یدوی به قلبك، و یلتوی علیه رایك، و یتخاوص دونه طرفك، و یستشری به ضغنك، و یتراد معه نفسك، و تكثر لاجله صعداوك، و لا یفیض به لسانك! اعجمه بعد افصاح، البسا بعد ایضاح! ادینا غیر دین الله! اخلقا غیر خلق القرآن! اهدیا غیر هدی محمد! امثلی یمشی له الضراء و یدب له الخمر! ام مثلك یغص علیه الفضاء، و یكسف فی عینه القمر! ما هذه القعقعه بالشنان، و الوعوعه باللسان! انك لجد عارف باستجابتنا لله و لرسوله، و خروجنا من اوطاننا و اولادنا و احبتنا، هجره الی الله و نصره لدینه، فی زمان انت منه فی كن الصبا و خدر الغراره غافل، تشبب و تربب. لاتعی ما یشاد و یراد، و لاتحصل ما یساق و یقاد، سوی ما انت جار علیه من اخلاق الصبیان امثالك، و سجایا الفتیان اشكالك، حتی بلغت الی غایتك هذه التی الیها اجریت، و عندها حط رحلك، غیر مجهول القدر و لا مج

حود الفضل، و نحن فی اثناء ذلك نعانی احوالا تزیل الرواسی، و نقاسی اهوالا تشیب النواصی، خائضین غمارها، راكبین تیارها، نتجرع صلبها، و نشرج عیابها، و نحكم آساسها، و نبرم امراسها، و العیون تحدج بالحسد، و الانوف تعطس بالكبر، و الصدور تستعر بالغیظ، و الاعناق تتطاول بالفخر، و الاسنه تشحذ بالمكر، و الارض تمید بالخوف، لاننتظر عند المساء صباحا، و لا عند الصباح مساء، و لاندفع فی نحر امر الا بعد ان نحسو الموت دونه، و لانبلغ الی شی ء الا بعد تجرع العذاب قبله، و لا نقوم منادا الا بعد الیاس من الحیاه عنده، فادین فی كل ذلك رسول الله (ص) بالاب و الام، و الخال و العم، و المال و النشب، و السبد و اللبد، و الهله و البله، بطیب انفس و قره اعین، و رحب اعطان، و ثبات عزائم، و صحه عقول، و طلاقه اوجه، و ذلاقه السن. هذا الی خبیئات اسرار، و مكنونات اخبار، كنت عنها غافلا، و لولا سنك لم تك عن شی ء منها ناكلا. كیف و فوادك مشهوم و عودك معجوم، و غیبك مخبور، و الخیر منك كثیر! فالان قد بلغ الله بك، و ارهص الخیر لك، (و جعل مرادك بین یدیك)، فاسمع ما اقول لك، و اقبل ما یعود قبوله علیك، و دع التحبس، و التعبس لمن لایضلع لك اذا خطا، و لایتزحزح عنك اذا

عطا، فالامر غض، و فی النفوس مض، و انت ادیم هذه الامه فلا تحلم لجاجا، و سیفها العضب فلا تنب اعوجاجا، و ماوها العذب فلا تحل اجاجا، و الله لقد سالت رسول الله (ص) عن هذا لمن هو؟ فقال هو لمن یرغب عنه، لا لمن یجاحش علیه، و لمن یتضائل له لا لمن یشمخ الیه، و هو لمن یقال له: هو لك، لا لمن یقول: هو لی. و لقد شاورنی رسول الله (ص) فی الصهر، فذكر فتیانا من قریش، فقلت له. این انت من علی! فقال: انی لاكره لفاطمه میعه شبابه، و حده سنه. فقلت: متی كنفته یدك، و رعته عینك، حفت بهما البركه، و اسبغت علیهما النعمه، مع كلام كثیر خطبت به رغبته فیك، و ما كنت عرفت منك فی ذلك حوجاء و لا لوجاء، و لكنی قلت ما قلت، و انا اری مكان غیرك، و اجد رائحه سواك، و كنت لك اذ ذاك خیرا منك الان لی. و لئن كان عرض بك رسول الله (ص) فی هذا الامر، فقد كنی عن غیرك، و ان قال فیك، فما سكت عن سواك، و ان اختلج فی نفسك شی ء، فهلم فالحكم مرضی، و الصواب مسموع، و الحق مطاع. و لقد نقل رسول الله (ص) الی ما عند الله و هو عن هذه العصابه راض و علیها حدب، یسره ما سرها، و یكیده ما كادها، و یرضیه ما ارضاها، و یسخطه ما اسخطها. الم تعلم انه لم یدع احدا من اصحابه و خلطائه، و

اقاربه و سجرائه، الا ابانه بفضیله، و خصه بمزیه، و افرده بحاله، لو اصفقت الامه علیه لاجلها لكان عنده ایالتها و كفالتها. اتظن انه (ع) ترك الامه سدی بددا، عدا مباهل عباهل طلاحی مفتونه بالباطل، ملویه عن الحق، لاذائد و لا رائد، و لا ضابط و لا خابط و لا رابط، و لا سافی و لا واقی، و لا حادی و لا هادی، كلا و الله ما اشتاق الی ربه، و لا ساله المصیر الی رضوانه، الا بعد ان اقام الصوی، و اوضح الهدی، و امن المهالك، و حمی المطارح و المبارك. و الا بعد ان شدخ یافوخ الشرك باذن الله، و شرم وجه النفاق لوجه الله، و جدع انف الفتنه فی دین الله، و تفل فی عین الشیطان بعون الله، و صدع بمل ء فیه و یده بامر الله. و بعد، فهولاء المهاجرون و الانصار عندك و معك فی بقعه جامعه، و دار واحده، ان استقادوا بك، و اشاروا بك فانا واضع یدی فی یدك، و صائر الی رایهم فیك، و ان تكن الاخری، فادخل فی صالح ما دخل فیه المسلمون، و كن العون علی مصالحهم، و الفاتح لمغالقهم، و المرشد لضالهم، و الرادع لغاویهم، فقد امر الله بالتعاون علی البر، و اهاب الی التناصر علی الحق. و دعنا نقض هذه الحیاه الدنیا بصدور برئیه من الغل، و نلقی الله بقلوب سلیمه من الضغن. و انما ال

ناس نمامه فارفق بهم، و احن علیهم، و لن لهم، و لا تسول لك نفسك فرقتهم، و اختلاف كلمتهم، و اترك ناجم الشر حصیدا، و طائر الحقد واقعا، و باب الفتنه مغلقا، لاقال و لاقیل، و لا لوم و لا تعنیف، و لا عتاب و لاتثریب، و الله علی ما اقول وكیل، و بما نحن علیه بصیر. قال ابوعبیده: فلما تهیات للنهوض، قال لی عمر: كن علی الباب هنیهه فلی معك ذرو من الكلام. فوقفت و ما ادری ما كان بعدی، الا انه لحقنی بوجه یندی تهللا، و قال لی: قل لعلی: الرقاد محلمه، و اللجاج ملحمه، و الهوی مقحمه، و ما منا احد الا له مقام، معلوم و حق مشاع او مقسوم، و بناء ظاهر او مكتوم، و ان اكیس الكیسی من منح الشارد تالفا و قارب البعید تلطفا، و وزن كل امر بمیزانه، و لم یجعل خبره كعیانه، و لا قاس فتره بشبره، دینا كان او دنیا، و ضلالا كان او هدی، و لا خیر فی علم معتمل فی جهل، و لا فی معرفه مشوبه بنكر. لسنا كجلده رفغ البعیر بین العجان و بین الذنب و كل صال فبناره یصلی، و كل سیل فالی قراره یجری. و ما كان سكوت هذه العصابه الی هذه الغایه لعی و حصر، و لا كلامها الیوم لفرق او حذر، فقد جدع الله بمحمد (ع) انف كل متكبر، و قصم به ظهر كل جبار، و سل لسان كل كذوب، فما ذا بع

د الحق الا الضلال! ما هذه الخنزوانه التی فی فراش راسك؟ و ما هذا الشجا المعترض فی مدارج انفاسك، و ما هذه الوحره التی! اكلت شراسیفك، و القذاه التی اعشت ناظرك؟ و ما هذا الدحس و الدس اللذان یدلان علی ضیق الباع، و خور الطباع! و ما هذا الذی لبست بسببه جلد النمر، و اشتملت علیه بالشحناء و النكر! لشد ما استسعیت لها، و سریت سری ابن انقد الیها، ان العوان لاتعلم الخمره. ما احوج الفرعاء الی فالیه، و ما افقر الصلعاء الی حالیه، و لقد قبض رسول الله (ص) و الامر معبد مخیس، لیس لاحد فیه ملمس، لم یسیر فیك قولا، و لم یستنزل لك قرآنا، و لم یجزم فی شانك حكما، لسنا فی كسرویه كسری، و لا قیصریه قیصر، (تامل اخوان فارس و ابناء الاصفر، قد جعلهم الله جزرا لسیوفنا، و دریئه لرماحنا، و مرمی لطعاننا! بل). نحن فی نور نبوه، و ضیاء رساله، و ثمره حكمه و آثر رحمه، و عنوان نعمه، و ظل عصمه، بین امه مهدیه بالحق و الصدق، مامونه علی الرتق و الفتق، لها من الله تعالی قلب ابی، و ساعد قوی، و ید ناصره، و عین ناظره. اتظن ظنا ان ابابكر وثب علی هذا الامر مفتاتا علی الامه، خادعا لها، و متسلطا علیها! اتراه امتلخ احلامها، و ازاغ ابصارها، و حل عقودها، و احال عقول

ها، و استل من صدورها حمیتها، و انتكث رشائها، و انتضب مائها، و اضلها عن هداها، و ساقها الی رداها، و جعل نهارها لیلا، و وزنها كیلا، و یقظتها رقادا، و صلاحها فسادا! ان كان هكذا، ان سحره لمبین، و ان كیده لمتین. كلا و الله، بای خیل و رجل، و بای سنان و نصل، و بای منه و قوه، و بای مال و عده، و بای اید و شده و بای عشیره و اسره، و بای قدره و مكنه، و بای تدرع و بسطه! لقد اصبح بما وسمته منیع الرقبه، رفیع العتبه. لا و الله لكن سلا عنها فولهت نحوه، و تطامن لها فالتفت به، و مال عنها، فمالت الیه، و اشماز دونها فاشتملت علیه، حبوه حباه الله بها، و غایه بلغه الله الیها و نعمه سربله جمالها، و ید لله اوجب علیه شكرها، و امه نظر الله به لها. و طالما حلقت فوقه فی ایام النبی (ص) و هو لایلتفت لفتها، و لایرتصد وقتها، و الله اعلم بخلقه و اراف بعباده، یختار ما كان لهم الخیره. و انك بحیث لایجهل موضعك من بیت النبوه و معدن الرساله، و كهف الحكمه، و لایجحد حقك فیما آتاك ربك من العلم، و منحك من الفقه فی الدین، هذا الی مزایا خصصت بها، و فضائل اشتملت علیها، و لكن لك من یزاحمك بمنكب اضخم من منكبك، و قربی امس من قرباك، و سن اعلی من سنك، و شیبه ا

روع من شیبتك، و سیاده معروفه فی الاسلام و الجاهلیه، و مواقف لیس لك فیها جمل و لا ناقه، و لاتذكر فیها فی مقدمه و لا ساقه، و لاتضرب فیها بذراع و لااصبع، و لاتعد منها ببازل و لا هبع. ان ابابكر كان حبه قلب رسول الله (ص) و علاقه همه، و عیبه سره و مثوی حزنه، و راحه باله و مرمق طرفه، شهرته مغنیه عن الدلاله علیه. و لعمری انك لاقرب منه الی رسول الله (ص) قرابه، و لكنه اقرب منك قربه و القرابه لحم و دم، و القربه روح و نفس، و هذا فرق یعرفه المومنون، و لذلك صاروا الیه اجمعون. و مهما شككت فلا تشك فی ان یدالله مع الجماعه، و رضوانه لاهل الطاعه، فادخل فیما هو خیر لك الیوم و انفع غدا، و الفظ من فیك ما هو متعلق بلهاتك، و انفث سخیمه صدرك، فان یكن فی الامد طول، و فی الاجل فسحه، فستاكله مریئا او غیر مری ء و ستشربه هنیئا او غیر هنی ء، حین لا راد لقولك الا من كان آیسا منك، و لا تابع لك الا من كان طامعا فیك، حین یمض اهابك، و یفری ادیمك، و یزری علی هدیك هناك تقرع السن من ندم، و تشرب الماء ممزوجا بدم، حین تاسی علی ما مضی من عمرك و انقضی و انقرض من دارج قومك، و تود ان لو سقیت بالكاس التی سقیتها غیرك، و رددت الی الحال التی كنت تكرهها فی

امسك، و لله فینا و فیك امر هو بالغه، و عاقبه هو المرجو لسرائها و ضرائها، و هو الولی الحمید الغفور الودود. قال ابوعبیده: فمشیت الی علی مثبطا متباطئا، كانما اخطو علی ام راسی فرقا من الفتنه، و اشفاقا علی الامه، و حذرا من الفرقه، حتی وصلت الیه فی خلاء فابثثته بثی كله، و برئت الیه منه، و دفعته له. فلما سمعها و وعاها، و سرت فی اوصاله حمیاها قال: حلت معلوطه، و ولت مخروطه، ثم قال: احدی لیالیك فهیسی هیسی لاتنعمی اللیله بالتعریس یا اباعبیده، اهذا كله فی انفس القوم یستنبطونه و یضطغنون علیه! فقلت: لا جواب عندی، انما جئتك قاضیا حق الدین، و راتقا فتق الاسلام، و سادا ثلمه الامه؟ یعلم الله ذلك من جلجلان قلبی، و قراره نفسی. فقال: ما كان قعودی فی كسر هذا البیت قصدا لخلاف، و لا انكارا لمعروف، و لا زرایه علی مسلم، بل لما وقذنی به رسول الله (ص) من فراقه، و اودعنی من الحزن لفقده، فانی لم اشهد بعده مشهدا الا جدد علی حزنا، و ذكرنی شجنا، و ان الشوق الی اللحاق به كاف عن الطمع فی غیره، و قد عكفت علی عهد الله انظر فیه، و اجمع ما تفرق منه، رجاء ثواب معد لمن اخلص لله عمله، و سلم لعلمه و مشیئته امره، علی انی اعلم ان التظاهر علی واقع،

و لی عن الحق الذی سیق الی دافع، و اذ قد افعم الوادی لی، و حشد النادی علی، فلا مرحبا بما ساء احدا من المسلمین، و فی النفس كلام لو لا سابق قول و سالف عهد، لشفیت غیظی بخنصری و بنصری، و خضت لجته باخمصی و مفرقی، و لكنی ملجم الی ان القی الله تعالی، عنده احتسب ما نزل بی، و انا غاد ان شاء الله الی جماعتكم، و مبایع لصاحبكم، و صابر علی ما سائنی و سركم، لیقضی الله امرا كان مفعولا، و كان الله علی كل شی ء شهیدا. قال ابوعبیده: فعدت الی ابی بكر و عمر، فقصصت القول علی غره، و لم اترك شیئا من حلوه و مره، ذكرت غدوه الی المسجد، فلما كان صباح یومئذ وافی علی فخرق الجماعه الی ابی بكر و بایعه، و قال خیرا، و وصف جمیلا، و جلس زمینا، و استاذن للقیام و نهض، فتبعه عمر اكراما له، و اجلالا لموضعه، و استنباطا لما فی نفسه، و قام ابوبكر الیه فاخذ بیده، و قال: ان عصابه انت منها یا اباالحسن لمعصومه، و ان امه انت فیها لمرحومه، و لقد اصبحت عزیزا علینا، كریما لدینا، نخاف الله ان سخطت، و نرجوه اذا رضیت، و لولا انی شدهت لما اجبت الی ما دعیت الیه، و لكنی خفت الفرقه، و استئثار الانصار بالامر علی قریش، و اعجلت عن حضورك و مشاورتك، و لو كنت حاضرا لبایعت

ك و لم اعدل بك، و لقد حط الله عن ظهرك ما اثقل كاهلی به، و ما اسعد من ینظر الله الیه بالكفایه! و انا الیك لمحتاجون، و بفضلك عالمون و الی رایك و هدیك فی جمیع الاحوال راغبون، و علی حمایتك و حفیظتك معولون. ثم انصرف و تركه مع عمر. فالتفت علی الی عمر فقال: یا اباحفص، و الله ما قعدت عن صاحبك جزعا علی ما صار الیه، و لا اتیته خائفا منه، و لااقول ما اقول بعله، و انی لاعرف مسمی طرفی و مخطی قدمی، و منزع قوسی، و موقع سهمی، و لكنی تخلفت اعذارا الی الله، و الی من یعلم الامر الذی جعله لی رسول الله، و اتیت فبایعت، حفظا للدین، و خوفا من انتشار امر الله. فقال له عمر: یا اباالحسن، كفكف من غربك، و نهنه من شرتك، و دع العصا بلحائها، و الدلو برشائها، فانا من خلفها و ورائها. ان قدحنا اورینا، و ان متحنا اروینا، و ان قرحنا ادمینا، و قد سمعت امثالك التی الغزت بها صادره عن صدر دو و قلب جو. زعمت انك قعدت فی كسر بیتك لما وقذك به فراق رسول الله. افراق رسول الله (ص)، وقذك وحدك و لم یقذ سواك! ان مصابه لاعز و اعظم من ذاك، و ان من حق مصابه الا تصدع شمل الجماعه بكلمه لا عصام لها، فانك لتری الاعراب حول المدینه لو تداعت علینا فی صبح یوم لم نلتق فی

ممساه. و زعمت ان الشوق الی اللحاق به كاف عن الطمع فی غیره، فمن الشوق الیه نصره دینه و موازره المسلمین علیه و معاونتهم فیه. و زعمت انك مكب علی عهد الله تجمع ما تفرق منه، فمن العكوف علی عهده النصیحه لعباده، و الرافه علی خلقه و ان تبذل من نفسك ما یصلحون به و یجتمعون علیه. و زعمت ان التظاهر علیك واقع، ای تظاهر وقع علیك! و ای حق استوثر به دونك! لقد علمت ما قالت الانصار امس سرا و جهزا، و ما تقلبت علیه ظهرا و بطنا، فهل ذكرتك او اشارت بك، او طلبت رضاها من عندك! و هولاء المهاجرون، من الذی قال منهم انك صاحب هذا الامر، او اوما الیك او همهم بك فی نفسه! اتظن ان الناس ضنوا من اجلك، او عادوا كفارا زهدا فیك، او باعوا الله تعالی بهواهم بغضا لك! و لقد جائنی قوم من الانصار، فقالوا: ان علیا ینتظر الامامه، و یزعم انه اولی بها من ابی بكر، فانكرت علیهم و رددت القول فی نحورهم، حتی قالوا: انه ینتظر الوحی و یتوكف مناجاه الملك! فقلت: ذاك امر طواه الله بعد محمد (ع). و من اعجب شانك قولك: (لو لا سابق قول لشفیت غیظی بخنصری و بنصری)! و هل ترك الدین لاحد ان یشفی غیظه بیده او لسانه! تلك جاهلیه استاصل الله شافتها، و اقتلع جرثومتها، و نور لیله

ا، و غور سیلها، و ابدل منها الروح و الریحان، و الهدی و البرهان! و زعمت انك ملجم، فلعمری ان من اتقی الله، و آثر رضاه، و طلب ما عنده، امسك لسانه، و اطبق فاه، و غلب عقله و دینه علی هواه. و اما قولك: (انی لاعرف منزع قوسی)، فاذا عرفت منزع قوسك عرفك غیرك مضرب سیفه، و مطعن رمحه. و اما ما تزعمه من الامر الذی جعله رسول الله (ص) لك، فتخلفت اعذارا الی الله، و الی العارفه به من المسلمین، فلو عرفه المسلمون لجنحوا الیه، و اصفقوا علیه، و ما كان الله لیجمعهم علی العمی، و لا لیضربهم بالصبا بعد الهدی، و لو كان لرسول الله (ص) فیك رای، و علیك عزم، ثم بعثه الله، فرای اجتماع امته علی ابی بكر، لما سفه آرائهم، و لا ضلل احلامهم، و لا آثرك علیهم، و لا ارضاك بسخطهم، و لامرك باتباعهم، و الدخول معهم فیما ارتضوه لدینهم. فقال علی: مهلا اباحفص ارشدك الله! خفض علیك، ما بذلت ما بذلت و انا ارید عنه حولا، و ان اخسر الناس صفقه عند الله من استبطن النفاق، و احتضن الشقاق، و فی الله خلف عن كل فائت، و عوض من كل ذاهب، و سلوه عن كل حادث، و علیه التوكل فی جمیع الحوادث. ارجع اباحفص الی مجلسك ناقع القلب، مبرود الغلیل، فصیح اللسان، رحب الصدر، متهلل الوجه،

فلیس وراء ما سمعته منی الا ما یشد الازر، و یحبط الوزر، و یضع الاصر، و یجمع الالفه، و یرفع الكلفه ان شاءالله. فانصرف عمر الی مجلسه. قال ابوعبیده: فلم اسمع و لم ار كلاما و لا مجلسا كان اصعب من ذلك الكلام و المجلس. قلت: الذی یغلب علی ظنی ان هذه المراسلات و المحاورات و الكلام كله مصنوع موضوع، و انه من كلام ابی حیان التوحیدی، لانه بكلامه و مذهبه فی الخطابه و البلاغه اشبه، و قد حفظنا كلام عمر و رسائله، و كلام ابی بكر و خطبه، فلم نجدهما یذهبان هذا المذهب، و لا یسلكان هذا السبیل فی كلامهما، و هذا كلام علیه اثر التولید لیس یخفی، و این ابوبكر و عمر من البدیع و صناعه المحدثین! و من تامل كلام ابی حیان عرف ان هذا الكلام من ذلك المعدن خرج، و یدل علیه انه اسنده الی القاضی ابی حامد المروروذی، و هذه عادته فی كتاب "البصائر" یسند الی القاضی ابی حامد كل ما یرید ان یقوله هو من تلقاء نفسه، اذا كان كارها لان ینسب الیه، و انما ذكرناه نحن فی هذا الكتاب، لانه و ان كان عندنا موضوعا منحولا، فانه صوره ما جرت علیه حال القوم، فهم و ان لم ینطقوا به بلسان المقال، فقد نطقوا به بلسان الحال. و مما یوضح لك انه مصنوع، ان المتكلمین علی اختلاف مقا

لاتهم من المعتزله و الشیعه و الاشعریه و اصحاب الحدیث، و كل من صنف فی علم الكلام و الامامه لم یذكر احد منهم كلمه واحده من هذه الحكایه، و لقد كان المرتضی رحمه الله یلتقط من كلام امیرالمومنین (ع) اللفظه الشاذه، و الكلمه المفرده الصادره عنه (ع)، فی معرض التالم و التظلم، فیحتج بها، و یعتمد علیها، نحو قوله: (ما زلت مظلوما مذ قبض رسول الله حتی یوم الناس هذا). و قوله: (لقد ظلمت عدد الحجر و المدر). و قوله: (ان لنا حقا ان نعطه ناخذه، و ان نمنعه نركب اعجاز الابل، و ان طال السری). و قوله: (فصبرت و فی الحلق شجا، و فی العین قذی). و قوله: (اللهم انی استعدیك علی قریش فانهم ظلمونی حقی، و غصبونی ارثی). و كان المرتضی اذا ظفر بكلمه من هذه، فكانما ظفر بملك الدنیا و یودعها كتبه و تصانیفه، فاین كان المرتضی عن هذا الحدیث! و هلا ذكر فی كتاب "الشافی فی الامامه" كلام امیرالمومنین (ع) هذا، و كذلك من قبله من الامامیه كابن النعمان، و بنی نوبخت، و بنی بابویه و غیرهم، و كذلك من جاء بعده متاخری متكلمی الشیعه و اصحاب الاخبار و الحدیث منهم الی وقتنا هذا! و این كان اصحابنا عن كلام ابی بكر و عمر له (ع)! و هلا ذكره قاضی القضاه فی "المغنی" مع احت

وائه علی كل ما جری بینهم، حتی انه یمكن ان یجمع منه تاریخ كبیر مفرد فی اخبار السقیفه! و هلا ذكره من كان قبل قاضی القضاه من مشایخنا و اصحابنا و من جاء بعده من متكلمینا و رجالنا! و كذلك القول فی متكلمی الاشعریه و اصحاب الحدیث كابن الباقلانی و غیره، و كان ابن الباقلانی شدیدا علی الشیعه، عظیم العصبیه علی امیرالمومنین (ع)، فلو ظفر بكلمه من كلام ابی بكر و عمر فی هذا الحدیث لملات الكتب و التصانیف بها، و جعلها هجیراه و دابه. و الامر فیما ذكرناه من وضع هذه القصه ظاهر لمن عنده ادنی ذوق من علم البیان، و معرفه كلام الرجال، و لمن عنده ادنی معرفه بعلم السیر، و اقل انس بالتواریخ. قوله (ع): (مودع لاقال و لا مبغض و لا سئم)، ای لا ملول، سئمت من الشی ء اسام ساما و ساما و سامه، سئمته اذا مللته، و رجل سووم. ثم اكد (ع) هذا المعنی، فقال: (ان انصرفت فلا عن ملاله، و ان اقمت فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین)، ای لیست اقامتی علی قبرك و جزعی علیك، انكارا منی لفضیله الصبر و التجلد و التعزی و التاسی، و ما وعد الله به الصابرین من الثواب، بل انا عالم بذلك، و لكن یغلبنی بالطبع البشری. و روی ان فاطمه بنت الحسین (ع) ضربت فسطاطا علی قبر بعلها

الحسن ابن الحسن (ع) سنه، فلما انقضت السنه قوضت الفسطاط راجعه الی بیتها، فسمعت هاتفا یقول: هل بلغوا ما طلبوا! فاجابه هاتف آخر، بل یئسوا فانصرفوا. و ذكر ابوالعباس محمد بن یزید المبرد فی كتابه "الكامل" ان علیا (ع) تمثل عند قبر فاطمه: ذكرت ابا اروی فبت كاننی برد الهموم الماضیات وكیل لكل اجتماع من خلیلین فرقه و كل الذی دون الفراق قلیل و ان افتقادی واحدا بعد واحد دلیل علی الا یدوم خلیل و الناس یرونه: و ان افتقادی فاطما بعد احمد

صفحه 265.